驳论文范文400字(精选46篇)

驳论文范文400字 第1篇

议论文的论证一般分为立论和驳论两大类型。

表明自己的态度时，要注意以下三点：

1)这些看法和主张必须是经过认真的思考或者一定的实践，确实是自己所独有的正确的认识和见解，或者是切实能解决实际问题的主张。要使读者感到有新意，增长知识，提高对事物的认识。

2)必须围绕所论述的问题和中心论点来进行论证。开篇提出怎样的问题，结篇要归结到这一问题。在论证过程中，不能离题万里，任意发挥，或者任意变换论题。如果有几个分论点，每个分论点都要与中心论点有关联，要从属于中心论点。所有论证都要围绕中心论点进行。这样读者才能清楚地了解分论点和中心论点。议论文的逻辑性很强，论证必须紧扣中心，首尾一致。

3)“立”往往建立在“破”的基础之上。在立论的过程中，需要提到一些错误的见解和主张，加以否定和辩驳，以增强说服力，使读者不会误解自己的观点。

②驳论是以有力的论据反驳别人错误论点的论证方式。有三种方法：反驳论点、反驳论据、反驳论证。由于议论文是由论点、论据、论证三部分有机构成的，因此驳倒了论据或论证，也就否定了论点，与直接反驳论点具有同样效果。一篇驳论文可以几种反驳方式结合起来使用，以加强反驳的力量和说服力。

1)反驳论点，即直接反驳对方论点本身的片面、虚假或谬误，这是驳论中最常用的方法。

2)反驳论据，即揭示对方论据的错误，以达到推倒对方论点的目的;因为错误的论据必定得出错误的论点。

3)反驳论证，即揭露对方在论证过程中的逻辑错误，如大前提、小前提与结论的矛盾，对方各论点之间的矛盾，论点与论据之间矛盾等等。

立论和驳论都是一种证明，无非一个是从正面证明其正确，而另一个是从反面证明其错误。它们可以使用基本相同的论证方法。

驳论文范文400字 第2篇

中国古代的典籍，从《论语》开始，出现了格言式的“语录体”，后来通过不断精炼提升和归纳总结，越积累越多的格言警句，已经成为中国传统文化的一种重要资源。

在现实生活中，人们对待“语录体”的态度往往截然相反：有人十分反感，认为所谓格言警句不过是大话空话;有人赞口不绝，认为正是格言警句浓缩了待人处事的道理精华。有趣的是，这些历史名言，几乎都存在着截然相反的两种内涵。例如，“成大事者不拘小节”和“一屋不扫何以扫天下”这两句均源自《后汉书》的说法，含义明显对立。那么，难题就摆在人们面前，究竟是“细节决定成败”，还是“缺乏宏大理想则一事无成”?

如果稍微引申，我们不难发现，这种背反现象在处世格言中比比皆是。拿教师来说，既有“教不严，师之惰”的警示以及“一日为师，终身为父”的荣耀，又有猫为虎师而不教其上树本领的民间智慧，以免老虎学会本事反噬老师。那么，教师教学生该不该“留一手”?

即便是孔子自己，也存在着这种冲突。一方面，他老人家教导学生要“主忠信，行笃敬”、“敬事而信”，甚至说出“人而无信，不知其可也”;所以，他的学生曾参以“于朋友交而不信乎”作为每日三省的内容之一，子夏以“与朋友交，言而有信”作为衡量学人的标准，

但另一方面，孔子又说“言必信，行必果，nn然小人哉”，把那种死守信义的固执之徒看做浅薄小人，勉强算作君子也不大合格。孟子干脆把孔子的后一思想发挥为“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。那么，到底要不要讲诚信?

弄清这种矛盾现象的内涵，是理解和评价传统文化的前提。否则，就会各取所需，争执不下。现实中，有两种做法，一种是把格言作为座右铭，作为自己的人生指南，同时也作为管理活动的基本准则。持这种观点的，以普通人居多。另一种是完全否定格言的价值，持这种观点的，以科学家居多。例如赫伯特·西蒙，他曾经专门写过一篇文章《行政谚语》，批评这种格言的互相冲突，认为它们丝毫没有学术价值。尤其是那些强调思维逻辑和科学实证的学者，往往反对把理论建立在格言基础上。

对此，无论赞成哪一方，都跳不出非此即彼的窠臼。严格意义上，这种格言，是一种经验的总结。而经验的多样性，自然而然会形成格言的矛盾性。所以，对于管理活动而言，这种格言，只能给人们提供一种经验意义上的警示，而不能提供可操作的预案。即便是信奉这些格言的人，在面对具体的实际问题时，到底采用符合哪条格言的行动，也有待于自己根据具体情境作出判断。正因为这种格言脱离了情境，所以西蒙才彻底否定它。但同时我们还要看到，正因为不受具体情境的束缚，所以信奉格言的人总会在具体的情境中找到适当的格言。比如，一封商业函件，因为一个词的误用，可能会失去一个重要的合作伙伴，这时，“扫屋”和细节，就具有决定意义。然而，一次战役，过于斤斤计较一城一地的得失而使对手占了先机，则“不拘小节”就成为恰当的提醒。

管理活动离不开情境。西蒙进行的决策研究，是从掌握具体情境的信息开始的，所以，他把那种脱离了情境的“原则”看作格言，认为格言在科学层面没有价值。而对情境十分熟悉却拿不准行动原则的管理者，则要根据经验找出应对这一情境的行为方向，格言当然能够起到参照作用，起码能坚定选择的信念。所以，对于管理格言，不妨可以这样认为：情境和事实没有问题时，它可以帮助人们进行价值选择;事实不清信息缺乏时，它会助长人们的盲目和幻觉。

驳论文范文400字 第3篇

此刻这个世纪需要人才，需要具有“班门弄斧”精神的人。比如我和王教师下象棋技术一流，很多人都是他的“手下败将”。而我却是个“无名小卒”。我想王教师下棋只是经验比我多而已，“不足为奇。第一次下时我输了，但我还是不服气，总结了方案和王教师下了一盘我赢了，小学三年级作文《班门弄斧作文》。我多高兴啊如果我当时输了就不敢和王教师比我此刻还能赢得了他吗？

有一次上美术课时，我们正在画画。而李祺琛看到我们一个个画得这么好就不敢画，然后就坐在那发楞一向浪费了一节课。之后第二节课，黄教师拿走黄宇轩得画表扬了起来，李祺琛一看他本来能比黄宇轩还画得好的。如果他当时就大胆的画，那黄教师表扬的能不是他吗？

如果达尔文不敢“班门弄斧”不去研究生物的进化论，那我们今日还是相信我们人类还是上帝创造的。如果刘翔不敢“班门弄斧”，在世界短跑精英面前退缩那他也得不到金牌。今日我们也许还会被其他国家嘲笑。如果19岁的华罗庚不敢“班门弄斧”没有推倒苏家驹一个错误的理论，今日也许我们还在学着错误的理论。

所以21世纪需要人才，需要具有班门弄斧精神的人！

驳论文范文400字 第4篇

上海的教授对人讲文学，以为文学当描写永远不变的人性，否则便不久长。例如英国，莎士比亚和别的一两个人所写的是永久不变的人性，所以至今流传，其余的不这样，就都消灭了云。

这真是所谓“你不说我倒还明白，你越说我越胡涂”了。英国有许多先前的文章不流传，我想，这是总会有的，但竟没有想到它们的消灭，乃因为不写永久不变的人性。现在既然知道了这一层，却更不解它们既已消灭，现在的教授何从看见，却居然断定它们所写的都不是永久不变的人性了。

只要流传的便是好文学，只要消灭的便是坏文学;抢得天下的便是王，抢不到天下的便是贼。莫非中国式的历史论，也将沟通了中国人的文学论欤?

而且，人性是永久不变的么?

类人猿，类猿人，原人，古人，今人，未来的人，„„如果生物真会进化，人性就不能永久不变。不说类猿人，就是原人的脾气，我们大约就很难猜得着的，则我们的脾气，恐怕未来的人也未必会明白。要写永久不变的人性，实在难哪。

譬如出汗罢，我想，似乎于古有之，于今也有，将来一定暂时也还有，该可以算得较为“永久不变的人性”了。然而“弱不禁风”的小姐出的是香汗，“蠢笨如牛”的工人出的是臭汗。不知道倘要做长留世上的文字，要充长留世上的文学家，是描写香汗好呢，还是描写臭汗好?这问题倘不先行解决，则在将来文学史上的位臵，委实是“岌岌乎殆哉”。

听说，例如英国，那小说，先前是大抵写给太太小姐们看的，其中自然是香汗多;到十九世纪后半，受了俄国文学的影响，就很有些臭汗气了。哪一种的命长，现在似乎还在不可知之数。

在中国，从道士听论道，从批评家听谈文，都令人毛孔痉挛，汗不敢出。然而这也许倒是中国的“永久不变的人性”罢。

驳论文范文400字 第5篇

人与人之间的关系，就是一种关系。关系往往会影响着人与人之间的关系。如果我们能把关系的关系看得淡一点，或者不断地从对方的角度去看待问题，那么，我们就可以看到，人与人之间的关系就不会再是僵硬的关系。

在我们的日常生活中，处处存在这种关系。例如：你与她吵架了，她会说：“这是怎么了，怎么会这么不礼貌?”你与她发生争吵了，她会说：“这是怎么了，怎么会这么不尊重对方呢?”你与她争吵了，她会说：“这是怎么了?”你与她对视了一下，又会说：“怎么了?这么不尊重对方!”她会说：“这是怎么了?这么不尊重对方!”……这样的一件小事，就可以反映出一个人的道德品质，这样的话，我们还不能够看出一个人的道德品质的高低。

我们在日常生活中，不能够将一件事情看得淡一点，这样的话，我们就可以看出一个人的品质。如果一个人连这个都不能够做好，那么就是一个失败的人。我们应该把这件事情看得轻一点，这样才可以看出这件事对我们是多么的重要和关系。

我们在生活中，要想把关系的关系看得淡一点，那么，我们就可以从对方的角度去思考问题，从对方的角度去考虑问题，那么，我们也可以看出一个人的道德品质。我们不能够把对方比作失败的人，这样，我们就会感到，这个对方比我们好的人，比我们优秀的人更多一点。因为，如果他们不懂得如何去尊重对方，那么，我们也不能够看出，这样的人比我们优秀的人多一点，那么，我们还可以看出我们这样的人，比我们优秀的人多一点。

我们应该从对方对自己的角度去思考，这样，我们的关系就不会再是僵硬的关系;这样，我们才能够看出一个人的道德品质如何，这样的问题也才能够得到一个很好的解决方式。

这就是我们在日常生活中所看到的关系，就是这样，这样，我们的关系才会越来越好。

驳论文范文400字 第6篇

再论文字下乡

所谓时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的也代之隔。让我先从前一方面说起。

人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁，记忆。在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断的在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。

在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，他的寿命是一联串的“当前”，谁也不能剪断时间，象是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的`“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。

人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。

我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习。惟有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的造业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中。得到个别的经验。它们并不能互相传递经验，互相学习，人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不仅包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的生活基矗人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。

我说了这许多活，也许足够指明了人的生活和时间的关联了。在这关联中，词是最主要的桥梁。有人说，语言造成了人，那是极对的。圣经上也有上帝说了什么，什么就有了，“说”是“有”的开始。这在物质宇宙中尽管可以不对，在文化中是对的。没有象征作系也就没有概念，人的经验也就不能或不易在时间里累积，如要生活也不能超过禽兽。

但是词却不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符号，就是字。词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号，语言。一切文化中不能没有“词”，可是不一定有“文字”。我这样说是因为我想说明的乡土社会，大体上，是没有“文字”的社会。在上篇，我从空间格局中说到了乡下人没有文字的需要，在这里我是想从时间格局中说明同一结果。

我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆。我这样说，其实也包含了另一项意思，就是人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的。我们每个人，每一刻，所接触的外界是众多复杂，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们

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驳论文范文400字 第7篇

中国人“道德滑坡”是因为缺少宗教信仰吗?这是人们经常拿来讨论的一个问题。《环球时报》上月曾刊发一篇《莫以宗教信仰论文明高下》的文章，文章举了欧洲宗教冲突及迫害的例子认为，有宗教信仰的人未必慈悲向善，且中国当前的“道德滑坡”是社会变革所致，解决之道应是个人的“自省、自责与自新”，这也是“我们文明自身所固有的内在力量”。

笔者认为，这篇文章有合理之处，但总体上讲，是没看到“宗教信仰”对社会的实质意义，并对这个概念本身的理解窄化了。

“宗教信仰”是什么?我们一般习惯于将这四个字连读，实则若分开读可能更合理，即“宗教、信仰”——宗教是宗教，信仰是信仰。宗教本身虽是种信仰，但信仰却不局限于宗教的信仰。正是各种信仰，塑造着人们的思想世界、道德品格，最终形成各自的精神文化特征。当然，说宗教信仰对人类道德的形成与保持至关重要，也并不为过。

那么，对于“中国人需不需要宗教信仰”这个问题应该怎么看?事实上，中国人从来就不缺宗教信仰，如佛道二教和其他地方宗教信仰。即使作为一种世俗道德伦理学说的“儒家”，本身就是一种信仰。

对于儒家文化对中国社会所起的作用，近代思想家辜鸿铭认为，儒家文化在中国实际上替代了西方宗教在西方的作用，它们共同保证了人们的道德思想及各自的社会秩序。因此，辜鸿铭给儒家文化起了个“好公民宗教”的“别称”。

虽然儒家文化近代以来遭到诸多打击，但至今在中国人的道德理念中，仍有深刻的儒家文化因素。

问题就在于，当下中国正处于现代化的极特殊也极关键的时期，人们的精神、信仰世界在经历过近代以来的种种冲击之后，正在发生着深刻转变，其中就包括“旧道德”的弱化及“新道德”的形成。在这种情况下，与其说“道德滑坡”，不如说是“新道德”成型前的道德相对空档期的表现，即使在这个时期，中国人同样在更多时候表现出了几千年沉淀的、独有的道德理性。

因此，笔者主张，解决当下中国人“道德滑坡”，需要宗教信仰，但未必是“西式”的宗教与信仰，而是在固有的传统道德信仰的基础之上，发展出新的、现代的道德信仰。

驳论文范文400字 第8篇

议论文从论证的方式上看，可分为立论和驳论两种。

立论是就一定的事件或问题，提出并阐明自己的见解或主张。驳论是就一定的事件或问题发表议论，批驳片面的、错误的甚至反动的见解或主张。一般说来，批驳对方的论点有三种方式。

一是直接驳论点，即先举出对方的荒谬的论点，然后用正确的道理和确凿的事实直接加以批驳，揭示谎言同事实、荒谬与真理之间的矛盾。

二是通过批驳论据来驳倒对方的论点。论据是支撑论点的，论据驳倒了，论点也就不成立了。

三是通过批驳对方的论证来驳倒对方的论点。论述一个问题，论点和论据之间必须有内在的逻辑关系，否则就站不住脚。通过驳论证来驳论点，就是揭穿对方的论点与论据之间列内在的逻辑联系，即所持论据不能证明论战，其论点不能由论据推出。

驳论文范文400字 第9篇

教学目的

引导学生留心观察生活，从而明白生活处处有驳论，并让学生针对问题，有理有据地发表自己的看法。

回顾驳论文的基本结构和方法并结合实例进行分析，从而理解驳论文的写作要求，并能学写简单的驳论文。

课前准备

1．印发驳论文佳作——《给妈妈的一封信》。

教学过程 

一 、  情 境 导 入

(上课铃响了，教师走进教室，发觉有几个座位空着，正待发问，几个男生气喘吁吁，衣冠不整地出现在教室门口，其中一位怀里还抱着篮球。教师示意他们回到座位，教室里顿时安静下来。)

师：（有些不悦）我看体育课影响学习，浪费时间，我要向学校建议今后取消我们班的体育课，你们同意吗？不同意的举手，谈谈你们的理由。

（一石激起千层浪，学生齐喊“不同意”，几乎全班同学都举起手）

生：（班里的篮球高手）我不同意，我国的教育方针明确规定要使受教育者在德、智、体、美、劳各方面都得到发展，体育课是我们的学习内容之一，怎么能说影响学习呢？

（学生反应强烈，课堂气氛活跃）

师：教育方针中确实是这么规定的。

生：我们初中生身体正处于发育阶段，适当参加体育运动有利于我们的健康成长。

师：有道理。

生：我们青少年血气方刚，正是活泼好动之时，取消了体育课，不等于剥夺了我们的运动权力吗？

（这位同学在讲“血气方刚”和“活泼好动”时重音突出，引起全班同学的一阵大笑。）

师：还牵扯上“权力”问题呢。好，运动权力属于你们。

生：整天学习我们都累坏了，参加体育活动能使我们疲惫的大脑得到放松，不更有利于我们的学习吗？

（其他同学似有同感）

师：说得对，运动有时是一种休息，能提高我们的工作、学习效率。

生：老师，我觉得体育活动能培养同学们团结，友爱，拼搏的精神，不是吗？学校每次体育比赛，我感到同学们比平时更团结、更友爱，特别的有集体荣誉感，这比课堂上的教育更为有效，您说能取消体育课吗？

师：嗯，说得不错。

生：身体是革命的本钱，没有强健的体魄，又如何来好好学习呢？而体育运动能够强身健体，我们学生一星期只有两节体育课，又怎么能取消呢？

（其他同学颇有同感，笑。）

生：老师，有时您的语文作业 也会影响别的学科的学习，若把您的语文课取消了，你觉得怎么样？

（教室里响起一阵热烈的掌声，同学们神情得意地看着老师）

师：好厉害的嘴巴，你倒学会反守为攻了。好了，刚才大家已经说了很多，言之有理，我将收回我的建议。

（学生兴高采烈，颇有打胜仗般的高兴）

[以课堂情境为契机导入  ，激发了学生的积极性；学生的据理力争为驳论文的教学打下良好的基础]

二  、知 识 回 顾

师：什么是驳论，把同学们的理由一整理不就是一篇驳论文了吗。今天我们就来讲讲驳论文的写作（板书课题：）前面我们已经学过两篇驳论文，谁能说说驳论文的基本结构？

（教室里顿时安静下来，一会儿就有好几位同学举起了手）

生：树立靶子——分析批驳——得出结论

师：说的不错。（板书：树靶—批驳—结论）树靶就是摆出对方错误观点（板书：错误的观点），刚才同学们所批驳的观点是——

生：体育课应该取消。

生：完整地说，应是“体育课浪费时间，影响学习应该取消”。

师：“浪费时间，影响学习”是“体育课应该取消”的依据，这在议论文中叫什么？

生：论据。

师；驳论文必须指出对方错在哪儿，但也必须得出自己对问题的正确结论，这样驳论文才是完整的（板书：得出正确结论）刚才同学们经过批驳得出什么结论？

生：体育课不应取消。

师：为批驳错误观点，我们通常怎么做？

生：用确凿的事实和正确的道理来论证。

师：也就是摆事实，讲道理。（教师板书）有时为了增强语势，在驳论中还可使用一些设问句、反问句等，刚才同学们在批驳的时候就用得非常不错。我们再来说说驳论文的批驳方法有哪些？前面我们讲过“浪费时间、影响学习”是“体育课应该随取消”这一观点的论据，驳倒了论据观点也就难以成立，这种方法叫驳论据，大家回忆一下，我们学过的哪篇文章也是用这一方法。

生（若有所思）《个人与集体》

师：除了驳论据外，还有什么？

生（有所启发）驳论点、驳论证

驳论文范文400字 第10篇

^v^的立论、驳论和悖论

摘要： 《反杜林论》被誉为“马克思主义的百科全书”。它是马克思主义成熟时期的著作;是马克思主义影响最大和唯一全面概述马克思主义哲学的书籍。在《反杜林伦・哲学篇》中，^v^通过对杜林哲学观点的分析和批判，详尽阐述了马克思主义的世界观和方法论。本文以书中内容为基础，试着去分析书中^v^的部分立论、驳论以及悖论。

关键词：立论;悖论;先验主义;道德和法;驳论

一、^v^的立论与驳论

1、先验主义

杜林认为，人的认识不是基于客观存在的物质世界，而是某些原则。这些 原则构成了知识或者意识，并且认识了这些原则那么就认识了物质世界。即先有了意识才有了物质。意识为第一性。“哲学是世界和生活的意识的最高形式的发展……而应当运用这些原则的对象的领域则按其从属次序跟在后面。”

^v^认为，杜林所说的“原则”来自于思维，但是又与杜林自己所说的观点相矛盾“杜林先生自己说：纯粹的观念的领域之限于逻辑模式和数学的形式，而思维永远不能从自身中，而只能从外部世界中汲取和引出这些形式。”并且由此提出“原则不是研究的出发点，而是它的最终结果;这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的;不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在适合于自然界和历史的情况下才是正确的。这是对事物的唯一唯物主义的观点。”即强调了物质的第一性，意识是物质发展的产物和在人脑中的反映，物质决定意识，而杜林的观点是属于唯心主义的。在批判了杜林的先验主义后，^v^对于意识来自于客观物质世界也进行了论证。

2、道德和法

杜林首先提出了终极的真理的问题，即真理的绝对性，以及思维的至上性等问题。他指出真正的真理是不会变化的.，基于这一认识把认识的正确性设想成受现实与时间变化的影响，那是不正确的。所以严格的知识的可靠性和日常认识的充足性，不容许我们在深思熟虑的情况下对知识原则的绝对适用性表示失望望……。

首先，^v^对思维至上性与非至上性的辩证关系进行了论证，进而说到：“思维的至上性是在一系列不至上地思维着的人们中实现的;拥有无条件的真理权的那种认识是在一系列相对的谬误中实现的;二者都只有通过人类生活的无限延续才能完全实现。”在这里，^v^批判了杜林夸大了思维至上性的片面的观点，那么正因为杜林只看见了思维的至上性，即人认识的无限性，他才会认为“真正的真理是不变的。”要获得一个现象的规律、真理性的结论只有在其土崩瓦解、濒临灭绝时才能得到，很难把握正确的规律。此外^v^还指出了没有永恒真理的原因：“我们决不需要担心我们现在所处的认识阶段和先前的一切阶段一样地都不是最后的。这一阶段已经包括大量的认识材料，并且要求每一个想在任何专业内成为内行的人进行极深刻的专门研究。但是认识就其本性而言，或者即象在天体演化学、地质学和人类历史中一样，由于历史材料不足，甚至永远是有缺陷的、不完善的……”杜林也阐明了自己的道德观的观点。

^v^首先通过对引述真理与谬误的问题，然后论述在社会历史科学中(上文提到的第三类科学)根本不存在永恒的真理，既然道德领域属于人类历史的领域，那么自然也不存在永恒真理，自然也没有绝对的“善”也没有绝对的“恶”。

其次，^v^提出现代社会的三个阶级即封建贵族、资产阶级和无产阶级都有各自特殊的道德，并得出一个道德与社会经济有关联的结论：人们会自觉不自觉的从他们阶级地位所依据的生产与交换的经济关系中，吸取自觉的道德观念。

最后，^v^再次对杜林的永恒道德和道德凌驾于历史和名族之上的观点进行了批判，并明确的指出了道德只是当时社会经济发展的产物，是具有阶级性的，真正的道德只有在阶级被消灭后才会出现。社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德是阶级的道德。要达到道德的无阶级性，不仅要消灭阶级对立，还要在实际生活中忘却对立关系，只有超越了阶级对立，超越了对这种对立的回忆的道德，才是真正的道德。

二、^v^的悖论

1、关于先验主义的悖论

^v^也对人的认识的矛盾作出了分析。“但是，对这种联系作恰如原状的、毫无遗漏的、科学的陈诉，对我们所处的世界体系形成确切的思想映象，这无论对我们还是对所以时代来说都是不可能的。”^v^指出了人的认识的矛盾性，人们处在矛盾之中，一方面要从所有的联系中认识世界体系;一方面从人们本性或者世界体系的本性来说，这是不可能达到的。^v^认为，人们想完全地认识客观世界，但是人的认识又受限制于历史或者人自身的原因，所以又不能完全地认识客观世界。但正因为这样矛盾的存在，才推动了人类历史的发展。^v^指出这种矛盾是所有智力进步的主要杠杆，在人类无限的前进发展中不断解决，正如同某些数学课题在无穷级数或连分数中得到解答一样。”

2、关于思维至上性的悖论

^v^首先提出了这样的一个问题：“人的认识的产物究竟能否具有至上的意义和无条件的真理权，如果能，那么是哪些产物能这样?”接着又问了：“什么是人的思维?”指出所说的思维，不仅仅是指个人的思维，而是作为过去、现在、未来的人的思维。这里就反映出了对于讨论思维的至上性问题，^v^认为我们应当从历史的发展过程当中去讨论，而不是单单着眼于个人的思维。只有在这样的基础上才能去讨论思维的至上性与非至上性。“在这里，我们又遇到在上面已经遇到过的矛盾……”这里所说的矛盾，即是在前文中所提到的认识的无限性与有限性。^v^认为人的思维是能够认识无限发展着的物质世界的，这是思维的至上性。但是由于会受到客观事物、社会历史条件、主观条件等方面的限制，每个人以致每一代人的行为又是非至上的，也就是说是有限的和相对的。在人类无止境的发展中，思维的至上性与非至上性的矛盾不断地得到解决。

参考文献：

[1]^v^.反杜林论[M].人民出版社，1970年12月.

驳论文范文400字 第11篇

“班门弄斧”又何妨

山西太原市十八中胡菲明朝有个文人梅之涣。一日去为李白扫墓，发现李白墓前有许多游人的题诗，不禁大愤，于是乎也挥毫题诗一首。诗曰：采石江边一堆土，李白之名高千古。来来往往诗一首，鲁班门前弄大斧。”意在讽剌那些在李白墓前题诗之人就如在木匠的祖师爷鲁班门前卖弄木工本领的人一样，自不量力。

读了梅之涣这首诗，我不禁哑然失笑。假如在李白墓前题一首诗就要被冠以“班门弄斧”之名的话，那么，被梅之涣誉为“名高千古”的诗仙李白，在名人荟萃的长安自称有乘风破浪之志、定国安邦之计，又算不算是“班门弄斧”呢再如，诗圣杜甫在写给前辈的诗句中也自誉为“甫昔少年日，早充观国宾;读书破万卷，下笔如有神”。这恐怕也难脱班门弄斧之嫌吧

至此，我不禁要为千百年来因敢在名家面前显示才华或提出异议而被斥为“班门弄斧”的人鸣一句不平:“班门弄斧”又何妨]首先广班门弄斧”是展示才华的最直接途径。我们的老一辈革命家_元帅就售说过：“人就是应当有顽强表现自我的精神。”而“班门弄斧”正是表现自身才华，使英雄有用武之地的直接桥梁。伯乐相马是妇孺皆知的典故，韩愈也曾为此留下“世有伯乐，然后有千里马”的慨叹。然而试想，假如没有千里马的昂首长嘶，伯乐再怎样慧眼独具怕也难以识别它，就更谈不上让它驰骋疆场，发挥才能了。“毛遂自荐”的典故也是广为流传的：战国时的平

原君冇门客三I，当他准备从中选出几个勗有才华的人随他去说服楚王发兵救赵时，一向语不惊人的毛遂敢于在三千贤士中“班门弄斧”，0荐去楚，最终以自我旳沉着勇敢、能言善辩说服了楚王，获得成功，《史记》中记载了毛遂专平原君的一段谈话。平原君最初认为:凡是有本领的人，汴能就会很快显露出来，这就像锥子放在布袋里，它的尖端会很快刺出来一样。而毛遂却说广正趄因为您过去没有把我放在布袋里，所以再尖的锥子也露不出来，今入就请求您把我放进口袋试试吧!”毛遂正是以他敢于“班「丨弄斧”的精神才赢得了一展才华的机会，由此我不禁联想到，我们今日的一些人虽有满腹经纶，却因羞于或畏于表现自我而终生碌碌，这不正楚因为他们缺少点“班门弄斧”的精神吗

其次，班门弄斧是获取知识的“终南捷径“。试想，假如真有人在鲁班门前弄斧，从而得到这位祖师爷的一番指点，那他定会受益匪浅。“小提琴之王”帕格尼尼少年时，正是因为敢于在一位誉满全欧的大师家中“班门弄斧”，操琴演奏，才羸得了这位本不愿见他的大师的喜爰，并收他为徒，使他的琴技猛进。在行家面前弄弄斧，即使露几个破绽，也比那些抱残守缺、自髙自狭之辈强百倍。古人云“善学者，其量如海”，不正是这个道理吗

当然，我们所提倡的“班门弄斧”，是以提高知识水平，造福人类为目的的。对于那些故意卖弄的“班门弄斧”之徒，我们是嗤之以鼻的。

驳论文范文400字 第12篇

“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”“近朱者赤，近墨者黑”这似乎已经成为千古名训。然而只要细加思索，我们不难发现近墨者未必黑。

无论你是否读过周敦颐的《爱莲说》，但凡见过荷花的，都会被其“出淤泥而不染，濯能清涟而不妖”的品质所深深打动。荷花可谓是“近墨者”了，它却冰雪晶莹，亭亭玉立，被人们千古传颂。它静静扎根在淤泥之中，却没有与其同流合污，更显风姿卓绝如皎月。可见，近墨不乏不黑者。

那么，为什么会有近墨而不“黑”者在呢？黑与不黑，关键在于近墨者本身的素质。荷花之所以“不黑”，在于它内在的纯洁。由此可见，近墨与否是外部环境的表面现象，而近墨者最终是否会变黑，起决定作用的，是其本身的素质，即内因起主导作用。试想，一身浩然正气者，近墨也好，近赤也罢，必定总是满身正气，使“赤者”赞叹，令“墨者”自惭。

战国时的屈原，内修朝政，对外联齐抗秦的主张不能实现，自己又处于“腥操并御”的环境之中，屈原却仍然不为之所动，宁可“固将愁而终穷”，也要为人民安平之业”上下而求索^v^。在他的身上，就体现出近墨不黑的品质。

然而，近墨也不乏“黑”者，近朱者未必“赤”，其品质将黑，非“朱”、“墨”所决。诸朝列代，曾几何时，无奸倭小人扰乱朝纲，败坏朝政？可见，黑与不黑，关键看其本质是否黑。

驳论文范文400字 第13篇

晚上，写完课外阅读笔记，发现有一块“空地”，“荒”了怪可惜的，于是提笔画了几根小草，妈妈看见了，说：“你的教师能写会画，在他面前‘班门弄斧‘，岂不让人家笑话！”听了妈妈的话，我不禁浮想联翩。

“班门弄斧”这个典故是比喻在比自我高明的人面前卖弄本领，自古以来都是贬义的。

由此，我想到：学生们学习本领，总会遇到各种难题。假如如教师斥道：“学习乃人生大事，休要逞强！”学生也很“谦逊”，不再进取，那科学技术怎样能发展到今日这样先进的水平？向教师学习，并非“班门弄斧”。即使弄几下斧，求教于他人，有什么不好？所以而多学一些本领，又有什么不对？如果永远不敢“班门弄斧”，人类可能还在吃生肉，披树皮。敢于“班门弄斧”，正是求教的开始。

它束缚着人们的思想。事物总是发展的，后代总是胜于前代的，有许多人在“班门”前大“弄”其“斧”；青年数学家陈景润，就是在着名数学家华罗庚面前“弄斧”，为摘取数学皇冠上的明珠取得优异成绩；工人作家宗福先，就是在戏剧大师曹禺门前“弄斧”，写出了话剧《于无声处》，轰动了全国。

我们不要怕“班门弄斧”，而要进取的去“班门弄斧”。

驳论文范文400字 第14篇

我们的学习，是一个不断探索，不断创新和不断探索的过程，我们的生活，是一个不断创新，不断探索的过程。

一、课程目标

1、培养学生的自学能力和创新能力，为进一步学好本专业奠定基础。

2、培养学生的语文学习兴趣，培养学生的思维创新能力，为学习打下坚实的基础。

三、学习目标

3、认真阅读课外文章，积累语言材料，掌握一些基础知识。

4、了解和运用课文，理解课文内容。

5、学习课文第二段，背诵和运用。

6、学习课文第三、三段，理解课文内容。

四、学习重点和难点

7、理解课文内容。

8、理解课文内容，理解重点句子。

9、掌握本课的基本思路和重点句子。

10、学习课文的重点句子，理解课文的中心思想。

11、理解课文内容，理解中心思想

12、理解课文内容，理解课文中心的思想。

一、课时安排

13、上课—

14、下课—

15、课时安排————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————

16、理解课文内容。

二、学习方法和技能

17、认真听讲，积极参与课堂讨论。

18、课文内容与本次的考试成绩有关。

19、每节课后及时复习，认识课文的篇章与重点句子。

20、做好课后复习工作。

21、积累课外文摘。

22、积累课文。

三、学习方法

23、自学，互相交流，不断总结。

24、自学。

25、自己阅读课外的文章。

26、自己写作文。

27、学习课文的基本知识。

四、教学重点及难点

28、了解课文的主要内容及主要内容。

29、理解课文内容及主要内容。

30、理解重点段落的意思。

31、理解课文内容。

五、学生评价

32、学生的作文，评价标准。

33、作品的表达要素。

驳论文范文400字 第15篇

墨者黑与不黑，这个话题被无数人讨论过，大多数人认为是黑，也有部分人另辟蹊径，得了个未必黑的道理。

黑与未必黑，我觉得关键在一个近字。

有的人所谓近，是从始而终的近，长时间的相处交流，必然会有互相借鉴和学习的影响，这几乎是人与生惧来的本能。当然也存在两人相处，各方面差异极大，但又互不影响的情况，那必定其中有一人非常坚持原则，且不愿以自我的意志强加与人，这种关系一般不会太长久，因为个体之间没有精神上的交流，结果就是最后分道扬镳。肯定有人会说，此类关系的也有长久维持的情况，但那大多是物质上的需求导致，不存在精神层面的交流，何谈近？

还有种情况就可笑了，某人为证明近墨者未必黑，故意与另一有明显差异的人接触，到一定时间，谁也没影响到谁，于是某人就高呼，近墨者未必黑。这就好比带上橡皮手套洗碗，当然不会伤手，甚至手都不会湿。

所谓近，应该是存在精神层面交流。近不是指物理上的距离，而应该是个体之间的观念产生交织。只一瞬间的观念碰撞，如果观念不合，便就分开，各走各道，此不为近，如若观念之间有共鸣，那之后的交流必定衍生出新的思维，此为近。近必衍变。

还有这样的情况，个体之间的近只存在与某一个层面，只在这层面里观念产生交流。这样就会有虽近朱不赤，近墨而不黑的情况。古往今来也有不少典故为证。还是那句话，观念的交流，必然导致衍变。

那些典故里所谓的近只存在与单方面，或是双方为了某目的而以近求得。举个简单的例子，_里放出来的犯人，有的从此洗心革面，不再作恶；有的却依然冥顽不灵。简单地说，就是那些浪子回头的，都是有心向善的，所以那些好的东西他们就能接受，与自己的观念产生糅合。而那些不知悔改的，他们把那些劝解都挡在心门之外，甚至假装接受，结果心里丝毫没有转变。还有的也许敞开心接受了，最后因自制力差，又犯下了错事。这就是典型了，与好的`接触，接受好并且为之改变，出狱后接触到不好的，又变了。

晋·傅玄《太子少傅箴》：“故近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。”古人诚不欺我。近朱者赤，近墨者黑”。这是大学问家孔子的名言，几千年来都被人们视为真理。我却不这么认为，我认为“近朱者未必赤，近墨者未必黑。”世界著名文学家鲁迅先生就是一个非常好的例子。鲁迅先生出生在一个封建地主家庭，但他在少年时代就非常同情劳动人民，而没有像其他有钱人那样欺压人民。成年后他以笔代枪深刻地偈露了封建社会的丑恶面目。其实，在世界上还有许多像鲁迅先生那样的人。荷花出于淤泥而不染，近墨者未必黑！人是很难改变的，即使你周围的人全是朱者，但你不向他们学习，反而越学越坏，那么朱者对你来说又有何用呢？听了这些，难道你还坚信“近朱者赤，近墨者黑”吗？

驳论文范文400字 第16篇

“道德焦虑”已成为当前不容忽视的社会问题。但如何解决，人们却显然认识不一。多年来，一种认为中国社会道德滑坡源于宗教信仰的缺失，或者说只有宗教信仰才能挽救中国道德社会的说法，始终在中国社会上——尤其是知识界萦绕。

当然，宗教信仰对人们的道德塑造有着无可臵疑的重要作用，完全依靠世俗，也的确很难震撼心灵，化民导善。但认为宗教信仰是挽救道德滑坡的灵丹妙药，却是夸大其词。有宗教信仰的人是否一定会慈悲向善呢?且不说欧洲历史上的宗教迫害、战争甚至屠杀罄竹难书;即便今天，宗教极端主义不也是世界动荡和灾难的一个重要原因吗?因此，“道德滑坡源于宗教信仰缺乏”论，抑或“宗教信仰才能解决中国道德滑坡”论，从正面说，也许是面对道德焦虑慌不择路;从负面说，它不过是某些别有用心者的文明竞争策略。

实际上，道德滑坡在很大程度上是变革社会的副产品。不管是古希腊罗马、中世纪，还是近代的英法德美，哪个国家在转型期未曾遭遇社会结构紊乱、社会关系失调以及社会道德滑坡的难题呢?比如，美国在19世纪末的经济腾飞期，同样存在贪污腐败、贫富分化、环境污染、司法不公、犯罪高发等问题。幸运的是，它们成功度过了艰难，进入现代。尽管其成功的秘诀里也许有点宗教信仰的成分，但更重要的显然是社会发展与制度完善。

对于整体上宗教氛围不浓的中国社会而言，靠“宗教信仰”来约束，实际上是放弃了个人作为主体的道德担当。自省、自责与自新，即道德自救才是根本之计，更是我们文明自身所固有的内在力量。将优秀品质归结于某些群体，将道德堕落归结为另外一些群体，不仅是一种种族或宗教歧视，其本身就是一种不道德。

驳论文范文400字 第17篇

中国人可能是世界上最重视教育的民族，过去曾有“万般皆下品，惟有读书高”之说，据说连美国的教师节，都特意设在中国古代教育家孔子的诞辰日，可见这一点是名声在外的。现在天下太平，居然有这么多人认为读书无用，这的确是国之大事，不可不察。 大家认为读书无用，摆在桌面上的理由，就是大学生就业难。现在大学收费这么高，动不动就要农民几十年的收入，教育已经蜕变成了一个单纯的市场过程，没有多少人有能力为了“兴趣”或“自由而全面的发展”这些奢侈的理由去读书。对教育机构来说，它追求的是利润最大化；对学生及其家长来说，他们追求的则是效用最大化。这个“效用”就是毕业以后的好工作和高收入。如果无法就业，则相当于买了一台不会制冷的冰箱，效用等于零，又不能退货和保修，那当然就是“无用”。 现在我要追问的是：中国大学生占总人口的比例仅为8%，大大低于世界中、低收入国家24%的平均水平，更不用说美国的35%了，为什么竟会出现这么严重的就业难呢？ 现在是“全球化”时代，一切都要从全球的眼光来看。在我看来，关键在于，由于盲目地开放以及一系列产业政策的失误，中国在全球的产业分工中被锁定在了一个低端加工业的位置，需要的仅仅是一些受过中等教育的蓝领工人（有大学生顿悟：“读太多书没用，初中就够了”），根本就没有那么多的白领工作岗位提供给大学生。 排斥大学生的机制是这样发生作用的：为了尽快提高精英阶层的消费水平，中国的消费品产业往往采取了直接从国外进口生产线的方式，结果使中国自身的装备工业（即生产线的设计制造技术和成套设备技术）由于失去了市场而在整体上陷入困境，大量国企破产倒闭，大量的白领工作岗位也因此丧失。而跨国公司的直接投资和国外商品的大量涌入，更是连大批民营的民族产业也挤垮了。虽然外资也会带来一些就业机会，但统计显示，外资在中国每提供一个就业机会，就同时“消灭”三到四个工作机会。因此可以毫不夸张地说，“全球化”正是造成中国产业分工位居低端，从而间接导致当前中国大学生就业难的决定性原因。 奇怪的是，很多大学生对导致自己陷入困境的“全球化”进程却是持一种热情拥抱的态度。之所以会这样，除了一些主流经济学家的刻意误导之外，许多人可能会认为这有利于使自己的消费水平迅速与发达国家接轨。但大学生们陷入的一个最致命的误区是：他们没有意识到，自己必须首先要成为一个“生产者”，也就是说要先就业，然后才可能成为一个“有支付能力的消费者”。在能够容纳自己就业的产业被挤垮，大学生成为“靠低保生活”的多余人口时，好莱坞电影中展示的那种有房有车的中产阶级生活，可能越发像是梦中的景象了。 理解了这些原因，我们就能够明白读书究竟为什么会“无用”了；我们也就能够明白说大学生就业难是因为他们“不能转变观念”，为什么是一种推卸责任的可耻言论了；我们也能够明白教育部门在专业设置、扩招与否上大做文章对解决就业难问题基本上是无济于事的了……

驳论文范文400字 第18篇

善良，是一个人自出身来便存在的，是每个人应具有的美好品质。善良之人首先要老实，只有老实耿直的人才会善良。而我的舅舅就是一个善良，耿直的人。

前几天，舅舅的单位里新来了一位员工，名叫小李，和舅舅一起工作。小李是兼职的，经常要很晚才到乐视里来和舅舅换班。舅舅本来下午五点钟就可以下班回家了，但为了等小李，舅舅几乎要迟两个多小时回家，让外公外婆很担心。有许多人看到这儿时会想：如果是我的话，我才不管那个小李有没有来呢！我的下班时间到了，我就可以回家了。或者一次两次可以接受，但次数多了不能接受。大多数人肯定会有怨言。

但舅舅并没有那么想，也没有那么做。他坚持等到小李来了，才肯回家。因此，舅舅几乎每天回家都在晚上七八点以后了。按常理来说，舅舅是吃亏的，他每天在帮小李工作，但工资却没有因此而增加，也没有额外的奖励或荣誉可言。舅舅却没有任何怨言，他还是日复一日，夜复一夜地工作到很晚才回家。但在我看来，舅舅并没有吃亏。他的精神得到了丰富――他得到了善良和宽容。

在他人有困难时，他毫无怨言，默默地帮助他们，缓解他们的'燃眉之急。在他人不遵守约定时，用微笑来包容他们的过错。

驳论文范文400字 第19篇

“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”“近朱者赤，近墨者黑”这似乎已经成为千古名训。然而只要细加思索，我们不难发现近墨者未必黑。

无论你是否读过周敦颐的《爱莲说》，但凡见过荷花的，都会被其“出淤泥而不染，濯能清涟而不妖”的品质所深深打动。荷花可谓是“近墨者”了，它却冰雪晶莹，亭亭玉立，被人们千古传颂。它静静扎根在淤泥之中，却没有与其同流合污，更显风姿卓绝如皎月。可见，近墨不乏不黑者。

那么，为什么会有近墨而不“黑”者在呢？黑与不黑，关键在于近墨者本身的素质。荷花之所以“不黑”，在于它内在的纯洁。由此可见，近墨与否是外部环境的表面现象，而近墨者最终是否会变黑，起决定作用的，是其本身的素质，即内因起主导作用。试想，一身浩然正气者，近墨也好，近赤也罢，必定总是满身正气，使“赤者”赞叹，令“墨者”自惭。

战国时的屈原，内修朝政，对外联齐抗秦的主张不能实现，自己又处于“腥操并御”的环境之中，屈原却仍然不为之所动，宁可“固将愁而终穷”，也要为人民安平之业”上下而求索_。在他的身上，就体现出近墨不黑的品质。

然而，近墨也不乏“黑”者，近朱者未必“赤”，其品质将黑，非“朱”、“墨”所决。诸朝列代，曾几何时，无奸倭小人扰乱朝纲，败坏朝政？可见，黑与不黑，关键看其本质是否黑。

驳论文范文400字 第20篇

我们是初三学生，是初中生了，在过去的xx年中，我们经历了很多，也经历过很多，也有过很多的困惑，但我们都知道，我们要学会面对，不能让任何的困难击倒我们，这样，我们才能够在学习中，在生活中，学会，不要让自己再被，只有这样，你才能够战胜困难，成功才是属于你的。

我们每个人的一生都要经历许多的坎坷，在这其中，我们要学会面对，不要让自己在困难面前低头，我们要勇敢的面对。

在初三的学习中，我们经历了很多，也遇见了很多很多的困难，我们要学会面对，我们要面对，我们要迎难而上，不要让自己在学习中被击倒，只有这样，我们才能够在学习中，在生活中学会，不要让自己被，只有这样，你才能够战胜它，成功才属于你。

驳论文范文400字 第21篇

文题：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。”古往今来，哪一位杰出人才不是披荆斩棘从各种困境中脱颖而出最终取得成功的呢？正如“自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男”：逆境出人才。请对此展开驳论，字数200字左右。

【范文1】：

逆境能使人成才，但逆境与成才是不能画上等号的。逆境出人才只是人们的一种错觉，对于意志薄弱的人，对于在逆境中自暴自弃、自甘沉沦的人，逆境只能是他们的坟墓。说“逆境出人才”，这是因为逆境出的人才，其事迹太感人，就像“文王、仲尼、屈原”等，人们不过是为了教育好子女，教育好后代，觉得举这些例子更有说服力罢了；但千万不能认为逆境就一定能出人才，于是去制造逆境，让子女成才；若是逆境容易成才，孟母又何必辛辛苦苦地搬家呢？一句话，顺境是比逆境更能出人才的。（卓儒法）

【点评】本文从抓住驳斥对方论点的途径入手，先肯定“逆境可以成才”，但“逆境出人才”是要有条件的，需要意志非常坚定的人才能做到；接着从社会心理上分析“逆境出人才”的不合理性，指出人们为什么钟爱“逆境出人才”的说法，是为了教育后辈的，因为“这些人”的事迹太感人，达到了“动之以情，晓之以理”的目的，最后自然而然地提出了自己的观点：“顺境是比逆境更能出人才的”。

【范文2】：

“古往今来，哪一位杰出人才不是披荆斩棘从各种困境中脱颖而出最终取得成功的'呢？”对此我不敢苟同。顺境和逆境都是一个生命历程，最重要的是人是否勤奋，是否对学习有兴趣，而且顺境更能铸就人才。我国古代诗人杜牧就是一个实例，他出生在一个豪门世家，从小便受到了良好的教育，在年轻的时候，事业上便有了很大的成就，与李商隐被后人称作“小李杜”。还有文天祥、_、鲁迅等人，这些都是在顺境中铸就出的人才。如果仅逆境出人才，那么我们国家为什么还要大力兴建那么多的学校呢？如果逆境更容易成才，那么为什么高科技人员、商界精英等人才是广泛出现于美国、欧洲，而不是战火纷飞、食不果腹的索马里、刚果等非洲国家呢？（谢贻祥）

【点评】本文从直接揭穿其论据之虚假或不足的途径入手，列举杜牧、文天祥、_、鲁迅等顺境中的人才，用事实说话，指出古往今来，还有很多杰出人才都是在顺境中成就的，从而使支持“敌论”的论据倒了，因此“逆境出人才”的观点也会随之倒了。而文章不满于此，接着连续用两个问句，驳斥对方观点，发人深省，从而既充实了文章的内容，也有力地论证了自己的观点。

驳论文范文400字 第22篇

驳“直接证据定罪论”

[关键词]：刑事诉讼证据；直接证据；间接证据

刑事诉讼证据制度是刑事诉讼活动的基础，是我国证据法律制度的重要组成部分。在诉讼活动中，一方面对犯罪嫌疑人、被告人的处理首先取决于能否熟练运用证据规则准确认定案件事实，另一方面诉讼程序的演进与诉讼程序正义的实现也有赖于证据规则的理念及其应用。正如台湾证据法学者李学灯所言：“惟在法治社会之定分止争，首以证据为正义之基础，既需寻求事实，又需顾及法律上其他政策。认定事实，每为适用法律之前提。因而产生各种证据法则，遂为认事用法之所本。”刑事诉讼证据的重要性由此可见一斑。

纵观当今世界各国的证据法律制度，就证据对于案件的事实的证明关系包括直接证据和间接证据。直接证据是能够单独地直接指明案件主要事实的证据，即可以直观的说明犯罪行为是不是犯罪嫌疑说实施的证据。因而，直接证据在处理认定案件中具有非常重要的意义，是证据体系中证明力最强的'一类证据。据此，按照法理学的理论，法学界很多学者认为只有直接证据才能直接单独地证明案件主要事实，而间接证据必须和其他证据联系在一起才能证明案件的主要事实[①]。对此，笔者并不完全赞同。在没有直接证据的情况下不可忽视间接证据具有很强的证明力[②]，亦“直接证据定罪论”，间接证据通过一系列方法，如案件事实逻辑推理，形成一个完整的证明体系，同样可以定案。鉴于此，本文拟从刑事诉讼间接证据在无直接证据的条件下证明事实的作用进行分析。不揣浅陋，点滴意见以期抛砖引玉。

一、问题提出

在诉讼理论和司法实践中，直接证据与间接证据的划分是以能否直接说明案件的主要事实为标准。凡是能直接说明案件主要事实的某一证据为直接证据；不能单独直接说明案件主要事实，而只能间接证明某些相关事实的，为间接证据。

直接证据的基本特征是能够单独地、直接地证明案件主要事实，其优点在于证明力强，运用简便，只要直接证据属实，就可据以定案。然而，直接证据通常数量较少，往往不易取得，而且多为言词证据，其失真的可能性大，不稳定性较强，这是直接证据的弱点。因此，运用直接证据需注意查证核实，直接证据之间以及直接证据与间接证据之间应彼此吻合，相互映证。间接证据的基本特征是不能独自证明案件的主要事实，只能与其他间接证据相结合或与直接证据相佐证才能达到互证明目的。因此间接证据具有证明关系上的间接性、证明方法上的推断性、证明作用的相互依赖性等特点，这些特点使得运用间接证据定案的难度大而且容易发生差错。但是，大多数情况下，罪犯实施犯罪行为时留下的间接证据数量较大，而且较易收集，加之这些证据多为物证、书证，或者是鉴定结论、勘验检查笔录等，一般不容易受人们主观影响发生变异，失真可能性较小，稳定性相对较高。尤其是随着权利保护制度的发展，在刑事诉讼中贯彻自白任意性法则的情况下，被告人的供述更加难以取得，那种依靠口供或者主要依靠口供定案的证明方式越来越过时，因而间接证据的证明 、意义及运用规则更值得我们重视。

二、初步探析

在英美法系国家，间接证据通常又称为情况证据。间接证据常常是侦查破案的线索，对司法证明而言主要作用表现在：其一，辅助证明作用。它是鉴别、印证、强化直接证据的重要手段。直接证据往往是通过间接证据得到检验和佐证的，许多案件都是通过直接证据与间接证据的相互印证得以证实的。在这些得到证明的案件中，缺了直接证据不行，少了间接证据也难以定案，除非重新搜集证据予以补强证明。其二，独立

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驳论文范文400字 第23篇

自信，是一种态度，是一种能力，是一种力量!自信的定义是什么?自信是自己能够成功的自我欣赏，是对自己的不断努力，更是一种信仰。

在生活中，自信是一种能力，是一种自信的源泉，是一种自信的力量，是一种自信的力量，是一种成功的自我欣赏的力量。

自信是一种力量，是一种自我欣赏，是一种自我超越的力量，是一种自我肯定的能力。

自信，是成功的第一步，一个人的自信心是非常重要的，一旦失去了，就会导致他失败，自信是成功的基础，是人成功的第一要诀!一个人没有自信的人是可望不可及的!

成功的第一步，是对自己的肯定，是对自己的肯定!

我国古代有一个文学家曾经说过：“古往今来，无数的名人志士都是以自己的实际行动告诉我们这个道理。”

有人说自信是一盏明灯，照亮了人生的旅途;有人说自信是一双翅膀，让你飞上一片更高的蓝天;有人说自信是一种财富，让你在困难中不至于倒下……

有人说，自信是成功的第二步，是前进的第三步，是生活中不可缺少的，有了自信，才有了成功的希望!

有句话叫做：“自信是成功的第一步!”是啊，一个人没有了自信，就会失去前进的方向，就会一直在原地踏步，一点点，就是倒下!这是不是说明了自我的不足?

成功的第三步，是对自己不够自信!一个人的自信力很有限，一旦遇到困难，就会退缩，就会自暴自弃，就会自暴自弃，自认为一切都是理所当然。

在这种情况下，自信，对自己是多么重要啊!

自信，是成功的第二步，是成功的第三步，是走向成功的第三步，也是走向失败的第四步!

在我们成长的道路上，不可缺少的是自信，是一种能力，一种能力!一个人的自信是不会失去的!

成功的第一步，是对自己的肯定，是对自信的认可，是对自己的肯定!

驳论文范文400字 第24篇

“近朱者赤，近墨者黑”，这句出自晋代傅玄的《太子少傅箴》中的名句，千百年来广为流传。

短短八字，却道出了环境对人的影响——与君子相交，自己的品德修养自然会得到提升;与小人相交，自己也会随之堕落。可见环境对我们的成长具有非常重要的作用。

朱庆澜说，人一出生就好比一条雪白的丝，一生要经过三道染缸，第一道是家庭，若是红染缸，以后着朱色便容易，反之若是黑色染缸，以后想变好就难了。

谢道韫，一代才女。小小年纪便才惊四座。这与她的家庭教育息息相关。如果没有“谢太傅寒雪日内集”，哪来“未若柳絮因风起”?书香之家自然会出咏絮之才。

学校便是第二道染缸。“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣;与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣”。尤其是我们青少年，在三观还未完全形成之时，与我们交往的人便至关重要。在学校中，与我们朝夕相处的同学，既可润物无声，又可毁人无形。

而社会环境便是伴我们一生的染缸。孟母家中有多少钱，先后搬了三次家，只为给儿子买一套学区房，远离哭丧的、远离杀猪的，让儿子离墨而近朱，这才成就了孟子这一伟大的思想家。此时有人便说：莲出淤泥而不染。但事实上，并非莲洁身自好，而是“芙蓉净清水”，也就是说，是莲强大的净化能力让身上的淤泥消失。而又有多少人能做到“结庐在人境，而无车马喧”呢?因此，谨慎的孟母搬了家——哪个家长愿用孩子的一生去冒险?

近朱者赤，近墨者黑，让我们将自己置于兰芷之室，也许有一天，我们也会绽成一朵高尚的花。

驳论文范文400字 第25篇

浅谈高中英语课的导入

摘要：导入是一节课的开始，也是教师进行教学活动的开始，它直接 影响 到整节课的效率。本文试图从利用文中插图、各种教学媒体，到以学生为中心、教师为主导，来介绍不同的导入手段，以期得到良好的课堂效果。

关 键 词：导入， 英语 课，兴趣

导入是教学过程中最基本的也是非常重要的一步。俗话说，良好的开端是成功的一半。一堂课如果导入得当，就能直接吸引学生，引起学生的注意，从而使其产生良好的 学习 动机，极大地调动学生学习的积极性，使课堂气氛变得轻松活泼，课堂活动顺利进行，提高课堂效率。因此，我们应运用多种导入手段，激发学生学习的兴趣，使学生能主动参与教学过程，为整节课作好开路先锋。

利用文中插图，通过问答、讨论的形式进行导入

新编高中英语教材图文并茂，几乎每一篇阅读课文均配有与该材料有密切联系的插图，有的是为了提示教材难点，有的是为了印证教材观点，有的是为教材重点服务。通过对此画的描述、问答和教师言简意赅、提纲挈领的导语，逐步引入本课的话题，让学生适度了解话题的内容，易激发学生内在的学习动力，使课堂气氛活跃;利用文中的插图导入新课，能激活学生的认知图式，并使其产生阅读课文以了解信息的愿望，为以下教学铺平了道路。如高中一册(上)第五单元18课( The Green Hills of Tangsa)的图片，可作如下导入：

T: Just have a look at the picture. What can you see?

Ss: Two women, some young trees, and many big trees on the hills…

T: Can you guess what nationality the women are?

Ss: Indian. (We can judge from thEir clothes.)

T: What are they doing?

Ss: They are planting trees.

T: What’s the use of the trees? (Have a discussion)

Ss: To make furniture, paper and so on.

To keep the soil; To keep off the noise & strong wind; To keep the balance of the nature etc.

T: Ok. Today we’re going to read a true story that happened in Tangsa Village in north India. In the past people there cut down the trees and there were almost no trees left. Later a forest programme was carried out by teams of women in this village. And the village has taken on a new look. Let’s go and visit the village now.

2. 充分利用各种教学媒体进行导入

随着 经济 的 发展 和 科学 的进步，各种教学设施日趋完善，电脑、电视机、投影仪、VCD、录像机、录音机等相继进入课堂，我们应充分利用这些设备进行教学导入。

.直观导入法。

直观导入法是指通过具体的实物、图片、简笔画、照片、幻灯片、录音、录像、VCD等手段，导入教学。它往往能直接引起学生的兴趣，将学生的注意力集中起来，直观的手段要比言语描述更为清晰明了，更容易激起学生的好奇心。如在上高中一册(上)第七单元26课(Earthquake)时，教师可事先找一些与此有关的录像或VCD片段，通过放映，让学生感受到地震时人们的心情及地震所造成的灾难，从而更好地理解课文。又如在上高中二册(上)第五单元18课(Charlie Chaplin)时, 可直接放映由他主演的电影片段，学生往往在笑过之余，更迫切地希望了解Charlie Chaplin 的有关背景知识，起到了事半功倍的成效。再如在上高中一册(上)第三单元10课(American English)时，教师可充分利用收音机和录音机的功能，选择性转录了BBC和VOA的英语节目，上课时让学生听，然后让他们判断英国英语和美国英语在发音和用词上的区别，加深学生的感性认识。

. 音乐 欣赏导入法。

.背景知识导入法。

以学生为中心，把他们言谈、表演作为导入

充分掌握学生的好表演、欲成功、易满足等特点，把学生的自由式谈话(Free-talk)、演讲(Speech)、和表演(Act)作为课堂教学的导入，满足学生的表演欲和成就感。

.自由谈话式(Free-talk)。

教师可让学生进行俩俩对话或由值日班长提出话题，各自自由 发表看法，也可分组汇报，或以竞赛的方式进行，内容不限，可以是天气、日期、学生的日常活动、新闻话题、 社会 热点，或是学生感兴趣的话题，如奥运会、足球赛等。教师充分利用学生所讲的内容，并适时地引入主题。

.三分钟演讲。

教师让一位学生上台演讲三分钟，演讲的内容可根据演讲者的各自差异进行安排。如成绩滞后的学生可进行课文复述，程度中等的可进行与将要学的主题或与课文相关的内容作演讲。如在上高中二册(上)第九十三单元34课(Earth, air and water)时，让学生准备以pollution为主题演讲，收效良好。而成绩优秀的学生则可以作即兴演讲。因此，教师一定要作好充分的安排，确定有关人员及演讲的主题，把锻炼学生的演讲能力的同时作为一节课的导入。

.课本剧表演。

新编高中 英语 教材中许多内容都可以编成课本剧。如在上高中一册(下)第十八单元70课( The necklace)、高中二册(上)第十单元38课(At the shop)、高中三册(上)第十一单元42课(The Merchant of Venice)等。教师事先通过成绩好的学生进行改写成简单易懂的剧本，再由学生进行简单的排练，在上课时进行表演导入，既训练了学生的语言表达能力，又满足了学生的表演欲，使班上的学生在不知不觉中陶醉于英语 学习 之中。

4. 以教师的提问为主线，通过师生问答导入教学过程

教师在教学过程中起着主导的作用，除了借助插图、各种媒体、学生的言谈、表演外，更多的时候需要教师的导语。他可以进行提问，使用 问题 导入法;也可以通过复习，以旧带新进行导入;对课文题目进行讨论，直接破题导入;还可以通过重要的语言点进行导入。

.问题导入法。

问题导入法又称悬念导入法。随着学生学习习惯的养成，教师可以单刀直入，直接提出问题，设置悬念，使学生迅速进入课文的讨论中，并有一种“欲知详情，请看课文”的心情。如在上高中二册(上)第十二单元46课(Escape from the zoo)时，教师可设计以下的问题：

T: What’s kept in the zoo?

Ss: All kinds of birds, tigers, lions, and elephants…

T: If a lion escapes from the zoo, what will happen?

Ss: It’ll run away…

It’ll hurt the people…

It’ll be killed.

.以旧带新进行导入。教师要有意识地选择一些与新知识有内在 联系的已学过的知识，在温故而知新的原则上，教师或进行对比，或进行“连珠炮似的提问”(Question bombardment)、“突如其来的提问”(Brainstorming)，来唤起学生对已学知识的回忆，达到温故而知新的目的。如在上高中二册(上)第十一单元42课( The hurricane)时, 可以从高中一册(上)第七单元26课(Earthquake)入手，通过复习，来唤起学生的认知图，从而更好地理解课文。

.破题导入。由于 英语 课文的体裁多种多样，涉及天文、地理、人文等诸多方面，许多 内容 是学生所熟悉的。因此，对于学生所熟悉的东西，教师往往可以直接破题而入，收到较好的效果。如高中一册(上)第十单元38课(The Olympic Games)时，教师可以直接对题目进行导入：

T: What are the Olympic Games?

Ss: They are the World Sports Games that are held every four years.

T: Where were the Games first held?

Ss: In Greece.

. 语言点导入。教师可根据课中主要语言点，进行设计导入，把枯燥的语言点变成有趣的导入，使学生易于接受。如在上高中一册(上)第一单元1课(The summer holidays)时，有一个语言点“So+倒装结构”，教师在上复习课时可作如下导入：

T：Which school were you at last term?

SA: I was in Middle School.

T: What about you?

SB: I was in Middle School too.

T: A was from Middle School. So was B.

结束语

教学过程虽然十分强调学生的一面，但教师的作用依然不可忽视，而导入新课是其中最重要的作用之一。正如英国语言学家H. G. Widdowson (1990:33) 所说：“教师只有协调好日常教学活动(to mediate through everyday pedagogic activity)才能使教和学的双方同时取得可观的实际效果”。因此，教师要充分扮演好这一角色，设计好每节课的导入。

英语课堂教学的导入多种多样，教师可根据不同类型、不同内容的课选择使用不同的导入手段，其目的只有一个：激发学生 学习 的兴趣，启迪他们的心智，使学生重塑自信(reassurance)，觉得英语课好学、易学，产生兴趣，减少焦虑，达到事半功倍。因此，导入一定要有较强的目的性，让学生明确将要学什么、怎么学、为什么要学;它要具有较好的相关性，善于以旧拓新，温故而知新;它更要具有趣味性和启发性，能引人注目，颇有风趣，形成悬念，引人入胜，发人深思。

主要 参考 书目：

, . (1990). Aspects of Language Teaching. UK: OUP.

2.杰克斯、刘道义主编，《(高级中学教科书)英语》(1995)，人民 教育 出版社、朗文出版集团公司。

3.刘汉昔、党永升，“‘导学法’实验的初步尝试”，《中小学英语教学与 研究 》(沪)，1997年第1期。

4.刘红宇，“高中英语新教材阅读课的呈现”，《中小学外语教学》(京)，1998年第2期。

5.汪胜光，“利用文中插图，进行导语设计”，《中小学外语教学》(京)，1998年第3期。

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驳论文范文400字 第26篇

谅解是人类的美德，是一种高尚的品质。谅解是一股和煦的春风，能消融凝结在人们心中的坚冰。一位伟人意味深长地说：同志之间的谅解、支持与友谊比什么都重要!

确实，谅解非常重要。先哲们早就认识到这一点。圣人孔子曾说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，无论做什么事，都要推己及人，将心比心，以自己的感受去体会别人的感受，以自己的处境去推想别人的处境。这种以己推人的思想就包含了理解他人、谅解他人的深刻含义。唐代韩愈在《原毁》中说：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。”强调做人要严以律己，宽以待人，同样体现了人际交往中的谅解精神。

谅解在我国传统的伦理道德观念中，一直占有重要的位置，是为人处事的重要原则。

唐太宗李世民谅解、重用魏征的故事被传为佳话。在李建成与李世民的皇位之争中，魏征为李建成出谋划策，多次使李世民陷入困境。玄武门之后，魏征成了李世民的阶下囚。这时，李世民完全可以治他的罪，杀他的头。但是，李世民十分欣赏魏征的才干和人品，于是便谅解并重用了他，让他做到了宰相，帮助自己成就了历史上著名的“贞观之治”。这里虽然有李世民作为一代明君尊贤爱才的一面，但我们不能不认识到，这也与他宽宏大度、善于谅解他人分不开。再往前翻一翻历史的画卷，齐桓公谅解并重用曾险些射死自己的管仲，从而成就了霸业;蔺相如谅解多次羞辱自己的廉颇，留下“将相如”的美谈……，相反，那些小肚鸡肠、斤斤计较之人，又有哪一个能做出一番事业呢?

古人尚能如此，在社会生活日趋复杂的今天，人与人之间更需要谅解。那么，怎样才能学会谅解呢?

谅解，需要沟通。客观事物纷繁复杂，个人的思想认识常常带有一定的局限性和片面性，人与人之间难免会产生误解和冲突。因此，当自己与他人产生矛盾或误会时，要主动与对方交谈，认真倾听对方的诉说。这样，才能沟通彼此的思想，从而消除误会和隔阂。

谅解，需要设身处地地为别人着想。积极地换位思考，更多地站在对方的角度考虑问题，我们就更容易谅解别人。

谅解，需要忘却。忘却，是谅解的良方。克制性的谅解，不是真正的谅解，它不能祛除感情伤口上的脓水，医治感情上的创伤。

我们提倡谅解，但是，谅解也不是无原则的一味迁就、退让。对于那些有损民族、国家和集体利益的行为，还需要勇敢地站出来，与之作坚决的斗争。

让我们学会谅解吧!这样，人与人之间的关系才会更加和谐，人们的生活才会更加美好。

驳论文范文400字 第27篇

“班门弄斧”不可取

“班门弄斧”一词出于唐柳宗元《五氏伯仲唱和诗序》：“操斧于班、郢之门，斯强颜耳。”“班门弄斧”，4人们常说的“关公面前耍大刀”近义，千百年来一赶被人们用作贬义.以讽刺那些专爱在行家面前卖弄口己的人。既然这样一个眨义词经受住广时间的考验，那么我认为，“班门弄斧”不可取!

就拿发生于李白身上的一件事说吧：李白被世人赞誉为“诗仙”，口了箅是诗坛之“行家”了。但他的墓前，却有那么多“名不见经传”的蹩脚诗句，细细读来，不是对仗不。就是不押韵。如此诗作有何颜面被抄录在李内墓前。这岂不是“小巫见大巫”，徒被肚人耻笑之举吗

时我们此刻所说的“班门弄斧”者，大部分就属这类人。他们腹中空空，在酒足饭饱之后，闲来无事，却又觉得自我颇识得几个大字，便没大没小地卖弄开了!这些大言不惭的人，口口声声说什么.“小试牛刀”，其实只是为逞己之能、行挑衅之举罢了。如果我们一味姑息这些“班丨I弄斧”、兴风作浪、蔑视前人的“狂徒”，社会上还有什么“尊重知识、尊重科学”可言如此下去，恐怕历史就要倒退了丨此其一。

其二，一些“班门弄斧”者实属自不量力。有这样一个例子：著名敉学家陈景润在攻克“1―广这个世界性难题的过程中，收到了全国各地许多青少年的来信。这些来信不是讲述自我对“14广有何“独道”见解，就是对陈景润的研究品头论足，甚至有人声称他已经解决了“1+1”问题。伹所有这些来信中的所谓“证明”、“推论”都是毫无数学根据的信口幵河，陈景润对此深感痛心。

其实，不仅仅大数学家应对此痛心疾首，我们整个中华民族都应对此反思一二。此刻的社会里，“班门弄斧”的风气正在迅速蔓延，就像传染病一样到处扩散着。有些人自认为这是向权威挑战，是有勇气的表现;还有些人专门以“驳权威”为职，凡楚权威，都不分青红皂白地反驳一气，可竟然还有传媒支持并刊登这种无稽之谈。殊不知，这正像小学生与世纪老人谈人生沧桑一样，实属不智。最令人痛心的，还是那陛“班门弄斧”的孩子们!他们不仅仅浪费了无数青舂好时光，还深受这种风气的毒害。式想，他们如今在学校与教科书“班门弄斧”，长人后在工作岗位上与事实理论‘‘班门弄斧”……最终，只能使家不像家，国不像国啊丨朋友，难道你还没有明白“班门弄斧”有百害而无一利吗

醒醒吧丨让我们抛弃自负，抛弃卖弄，抛弃自不量力，抛弃大言不惭!不要总想着超越权威，而应踏踏实实地做好我们应诙做的事!

驳论文范文400字 第28篇

也谈“班门弄斧”

自古以来，人们常用班门弄斧形容一个人的不自量力，说这是鸡蛋碰石头。我却不敢苟同。在当今社会，应对众多权威人士，也能够大胆阐明自我的不一样观点，与“权威”斗争到底呀！

区别于旧“班门弄斧”，本人将自我的观点称为“新班门弄斧”。所谓新班门弄斧，指大胆表现自我，挑战权威。即弄斧必须到班门。在如今这个知识大爆炸的年代，不主动表现自我，只坐享其成怎样会在社会上有一席之地呢？

我将班门弄斧的好处总结为3点：

首先，班门弄斧将自我的独到见解展此刻世人面前，是一种自我展现。它能够让人们更清楚的认识你，让你的观点得到一部分的认同，有人会问“金子在哪儿都会发光，为什么要急于表现呢？”他们错了，正因为会发光，所以要让人们更早地认识到这块金子，即使不是金子，也能够提高对事物的认知本事，能够将自我变成“金子”。

其二，班门弄斧是对权威的一种挑战。试想，当一个名不见经传的小人物对一个伟大科学家的见解提出质疑时，人们必会对他进行一番嘲讽。伽利略就是一个很好的例子。在古希腊，有一位伟人――亚里士多德，他以往与年轻的伽利略就一个物理问题展开激烈的讨论。亚里士多德认为，质量大的铁球必须比轻铁球先落地。而伽利略则认为，两个铁球会同时落地。于是，在著名的比萨斜塔上，人们见证了一个新的思想的诞生――两个铁球同时着地。可见，班门弄斧并不是自不量力，而是对更高精神的一种挑战，一种自我价值的提升。

其三，我更推崇“弄斧必须在班门”。所谓班门，自然是权威的殿堂，有些知识必须在“班门”才能真正显出它的真谛。因为与权威较量的结果，必须也有必须的权威性，更加地专业化，更接近真理。

“新班门弄斧”所提倡的是一种勇于自我展现，勇于探索的精神。尽管有时换来的结果好比飞蛾扑火，但毕竟曾奋斗过，追求过。

曾在一本书看到这样一段话：“你我都是注定飞可是沧海的蝴蝶，但为何不在礁石上做一次无畏的腾飞呢？”或许，你真的会飞过沧海。班门弄斧也是这个道理，做一只勇敢飞过沧海的蝴蝶吧，那样你的人生才是有意义的！

驳论文范文400字 第29篇

有人说，高端用户拥有着较高的ARPU值，中电信要想和中移动竞争，必须争夺高端用户;有人说，中电信发展CDMA如果走高端路线，势必会犯中联通当年同样的错误，必死无疑。

其实，未来的电信市场是一个用户高度细分的市场，简单地将其分为高端、中端，未免过于笼统。目前，中移动的用户群体大致分为三类：全球通、神州行和动感地带，基本的定位是全球通基本是高、中端用户，神州行基本较为低端，动感地带基本定位年青一族。虽然这三类用户品牌在用户中均有一定的影响力，不过笔者感觉这样的分类还不够细化。比如，我身边的一些同事和朋友虽然被定位在了全球通，但使用的却是动感地带的品牌。

再看看目前的CDMA用户群体，联通也曾对CDMA用户进行品牌划分，并相继推出了包括世界风、如意通和新势力在内的三大客户品牌，不过这几大品牌定位也是几经调整，在高端定位失利的情况下，联通主要以发展集团用户和行业用户为主，加之其颇具优势的数据业务没能与话音业务进行有效捆绑，低端一度成为CDMA的代名词，

CDMA作为一种先进的技术，如果排除了其它的诸多干扰因素，我相信会有更多的人选择它。CDMA用户品牌的规划，不应该是一拍脑袋简单地定位于高端，或者低端，未来的电信市场，用户为王，一定会是一个用户品牌高度细分的市场，谁更理解用户需求，谁能在用户品牌方面考虑得更周全，谁就有更有机会赢得商机。

驳论文范文400字 第30篇

首先，我们需要获取对面的立论

一般情况下，听完对面一辩稿，我们就能得知对面的立论。但是总有意外发生，比如遇到一个很厉害的一辩稿，或者对面二辩三辩四辩很厉害能扩充立论。

获取立论的方式很简单，拿笔写,可以提前准备一张纸，一般一个立论，需要记录的部分有：定义，前提(讨论范围)，标准(判断标准或者比较标准之类的，也可能没有)，理由(论点，部分重要论据可以记一下)，价值部分(对象+用处)。

不是所有部分都可以在一辩稿中得到的，所有有些地方可以先空着，以后再写。

之后，试着去理解对面的体系

一般情况下，立论无非两种，横式立论或者纵式立论，区别在于，前者是把几个可以独立证明立场的观点进行相加，后者是一条线。

前者，要进行区分，一定要明白，哪些部分是共用的，如定义前提等，哪些部分是独立成立的。然后选择反驳的整体思路，是逐个击破对面论点，还是从定义前提拆解他们的根基。

后者，也要进行区分，要明白对面的那一部分是正确的废话，哪一部分是有争议的的话，哪一部分是无法论证的立场性发言。从理论上说，一个立论体系，只要有任何一部分被证明不成立，则整个立论不成立。如果发现某一部分不成立但立论依然成立，则这一部分要么是这个立论用来反驳别人的预备，要么是由于水平太低弄出的多余的部分(在我们这样渣渣学校中，这样的对手非常多)，要么是故意拿出来佯攻的烟雾弹什么的。一定要区分。

理清对方的逻辑结构

有逻辑和没逻辑的判断标准很简单，一看需要记录的地方有多少是空白的，二看记录的地方自己能不能懂。这个时候就一定要相信自己了，如果自己都不知道如何下笔记录或者对面根本没提自己的定义或者对面论点都没有，那么十有八^v^委也觉得没有。同理，如果你听完对面逻辑觉得尼玛这是什么，你给我几个点但是没懂之间有什么关系，那么评委十有八九也不懂。所以，不要试图绕晕你的对手，评委可能先被你绕晕了。

先说有逻辑的情况下怎么制定反驳策略，这个其实很简单，两个基本方向，一找逻辑错误和漏洞，二去抓和我方立论的分歧点，从而通过独立证明的形式在立论的碰撞中取胜。后者的反驳效率优于前者。

具体要做的事情，首先去找对面立论中没有展现的部分，比如哪个定义没说清楚，存在了定义的模糊问题(最常见的就是定义的意思在变等等)，或者没有框定讨论范围之类等等，这个时候，要抢，一定要有自己的说法，先入为主，不然略过的时候对面又提了，可能会打乱整场的节奏。然后，根据对面立论来制定反驳的策略，因为时间有限不可能每个点都驳倒，所以要取舍和选择。优先原则就是先考虑争议的处理，再考虑论证的错误，最后再考虑废话部分的处理。当然，如果对面论证错误得太明显，该戳也就戳。至于其中的具体操作，按照反驳的基本知识来就行。

对于论点反驳的基本方式两种

第一种是告诉他这个论点不对，第二种是告诉他他证明这个论点的方式不对。前者拆，后者削。两种方式都可以考虑，但是很多时候只要条件允许(很多时候一时间想不出对面这个观点本身哪里错误，但可以去拆对面的数据等等)我建议崇尚前者，因为有个东西叫做评委心证，如果削得不彻底，或者方式手段评委不认可，可能最后这个论点依然会被判有效。很多时候削掉一半等于论点成立，而拆掉一半评委两边都有论点，都成立或者都不成立。这一部分考虑评委心证的因素过多，各地区情况不同。

对于没逻辑的体系(没逻辑其实就不能算体系了)，其实很难下手，因为拆论的前提是要有论，面对这样的对手很可能自己稀里糊涂输掉了(因为对手很可能有立论但没有立刻展现完成，然而在之后的比赛中对手展开立论的时候可能会跟不上节奏或者由于先后手原因没法及时回应)。分情况讨论，还是两个，第一个是感觉对面一大片空白什么都没说。对付这样的立论，首先要做的是抢占空白，然后用自己的体系中能成立的东西去让对面解释，如果对面解释不出，那对面就真是什么都没有真输了，如果解释得当，就注意记录填补之前的空白，然后随着对手展开的变多了，就可以整理出对手的体系了。先稳住自己的阵地，等目标出现就可以打了。

第二种就是错误一大堆的，原则就一个，拆主干不拆细节。一定要注意对方有没有可能在某些地方被驳掉的情况下依然能够成立，要拆不要削。重观感。不要有咄咄逼人的态度，也不要有蜻蜓点水的感觉。一定要做到，反驳的时候按照“对方说，但是(反驳的理由)，所以(结论：告诉大家对的是什么，这个很容易被人遗漏)”，切忌重复使用同一理由反驳同一论点，一定要切换反驳的方式和角度。

最后就是价值的反驳

记住三点就可以了：第一，对方的价值是不是和对方立场一致的，价值正确不代表立场正确，第二，对方的价值，可不可以拿来自己用。第三，对方的价值，会不会给某些对象带来弊害，那么这部分人是否需要其他的价值。

驳论文范文400字 第31篇

风吹草静，风止蝉鸣，这里有世间的独好风景，这里有银汉的北辰之星；这里是迈向生活征途的候车厅，这里是跨向美好将来的五彩旌。对，这里是高中三年级，这里是流血流汗不流泪的高中三年级，是跋山涉水不返回的高中三年级，是知来者不可追的高中三年级，更是留成留败不留悔的高中三年级！

这里是高中三年级，是还有不足三百天就要踏向以笔为刀枪剑戟的高中三年级！处暑已过，白露未晞，时光匆匆，白马不留……夏虫已为我沉默，沉默在黄昏日落，然而我不甘沉默，大家不甘沉默，大家心中有话要说：大家手中的笔还未停止，青春的奋斗正在此时，想当年“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，八千越甲可吞吴”的楚王项羽、越王勾践，想当年，凿壁偷光的匡衡，囊萤映雪的孙康。青春的热血开始沸腾，心中的号角永鸣不灭。大家要在这个充满梦想的地方，书写奇迹的辉煌！

忘不掉的过往，生命在风中飘荡，思念如蒲公英般悠扬，载着梦想，飞向远方！

高中三年级，梦想者的天堂，死生为虚妄，而奇迹诞于大家的疯狂！金庸先生说：“草木竹石皆可为剑。”而在大家的高中三年级，为了高考考试，“笔墨纸砚皆可为剑”！

这是大家真实的生活，平凡而又伟大，大家擅长对世界充满好奇，当然也擅长为了大家的好奇，为了大家的梦想而竭尽全力。高考考试，是一座桥，一座不那样宽敞的独木桥，桥下，河流湍急，猛浪若奔；桥上，惊涛拍岸，江山如画；而桥边，摩肩接踵，千军万马！这是一场没硝烟的战争，但其中的魅惑足以使大家热血沸腾！这是渴望，是对高考考试的渴望！

退缩或前进，只在一念之间，但只须选择了勇往直前，就算失败，虽败犹荣！只不过一场意志之间的战争，一个拥有“一个人可以被打败，但不能放弃”的伟大意志的人，终会赏析到，独木桥上的绝好风光！而选择了退缩的人，定不会触碰到梦想的光芒！

我在高中三年级，大家在高中三年级，这里有生活的奥秘、世界的传奇，这里有拼搏的快乐、付出的苦涩，不要问为何！缘由只有一个，这里是大家的高中三年级啊！

这里是梦想，开始的地方！

驳论文范文400字 第32篇

“近朱者赤，近墨者黑”从本义上讲，意思是靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。然而朱砂，墨汁，只是一个事物发展变化的外因，它们要想使事物近其者变赤、变黑，还需要看内因。将布匹浸入朱砂或者墨汁，那么布匹必然会染成赤、黑;倘若将本来就不能染色的物体染上赤砂和墨汁，它们会变颜色吗?答案当然是否定的，这么一来便从根本上否定了“近朱者赤，近墨者黑”。

三国时期的刘禅，有一个“广为流传”的名字——刘阿斗。他自幼便有知识渊博，忠心耿耿的人常伴左右，甚至连“卧龙先生”诸葛亮都来辅佐他，还为他留下了《出师表》这篇著名的文章。他却不知进取，不务正业，不但兵败他国，还闹出了“乐不思蜀”的笑话。在现代，清华学子刘海洋饱读经书，学富五车，周围也尽是书香之辈，却做出硫酸泼熊这等毫无素养且破坏法律之事，令社会轰动一时。历史也告诉了我们“近朱者未必赤”。

莲花生长在淤泥中，却中通外直，出淤泥而不染，濯清涟而不妖，就像中国的鲁迅先生。鲁迅先生出身于一个封建地主家庭，但他并没有被这你封建思想所拘束，在国家危难之时弃医从文，毅然决然的回到了祖国，用一支笔写尽了大半个中国。在旧社会背景下，像鲁迅先生这样“出淤泥而不染”的人比比皆是，这无不在告诉我们：近墨者黑这个观点太过荒谬。

在初中生活中我们也能看到“近朱者不赤，近墨者而不黑”的人。在学习氛围好的班级中读书的学生也不一定认真学习，若心志不坚，也难成大器。在学习氛围不深厚的班级中的学生，不甘落后，倍加努力，最终取得好成绩的大有人在。说“近朱者赤，近墨者黑”，用以指一部分人尚可，倘若加于全体，也太过片面些。

江山易改，本性难移。倘若内心坚定，任有万般能耐也撼动不了你的.内心。近朱者未必赤，近墨者未必黑。

驳论文范文400字 第33篇

面对挫折坚持不懈“不经历风雨，怎么见彩虹，没有人能随随便便的成功。”因为胜利的桂冠是用荆棘编成的，成功的道路从来都是经历许多挫折，但只要坚持不懈，承受住困难，勇敢面对就会成功。坚持不懈，铸就辉煌。著名的音乐家贝多芬，双耳失聪，但他却执著于音乐这一道路，坚持不懈，从未放弃。贝多芬面对挫折不放弃，不恢心，以乐观的心态去对待，正视苦难。他说：“我要扼住命运的喉咙。”每次研究音乐时，他就用牙齿咬住木棒，通过固体传达室声来听到那么一点点微弱的声音。正是他的坚持不懈，才在黑暗和静谧中创造了自己的音乐世界。用一世沧桑写尽辉煌，为人们带来了不朽的《命运交响曲》。正如滴水穿石，不是它力量的强大，而是由于昼夜不舍的滴坠。一个人只要坚持不懈的追求，他就能达到目的。“人的生命应当这样度过，当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。”这是《钢铁是怎样炼成的》中的主人公保尔·柯察金的真实写照。他的下半身瘫痪，他经历爱情的磨难，饱受生活带给他的压力，但他依然坚持不懈，以笔为武器开始了新的生活。保尔勇斗病魔，百折不挠，坚持不懈和命运斗争的精神照耀了千秋，因此，生活中我们只要坚持不懈就终会有成果，正如宋帆说的那样“不经一翻寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”著名作家海伦·凯勒，双目失明，又耳失聪，但是她也从未想过放弃生活，也从未抱怨过命运，反而愈加坚强，她每天在轮椅上进行写作，她的《假如给我三天光明》吸引了无数读者，为很多人指引了前进的道路，也呼吁人们要珍惜光明。海伦·凯勒以她的坚持震撼了世界，成为了人们敬佩的女作家，而伟大的作品不是靠力量而是靠坚持来完成的。贝多芬发出“扼住命运喉咙”的誓言，铸就了辉煌，保尔·柯察金写下“以笔为武器奋斗终生”的自励，为年轻一代树立了面对苦难坚持不懈的榜样，海伦·凯勒提出“要珍惜光明”的告诫，为世人擦亮了眼睛。他们与困难、挫折、失败抗争的坚定信念，他们的自强不息，不屈不挠，为坚持不懈就能铸就辉煌做了最好的阐释。面对挫折，坚持不懈一定能踏出一条光明的人生之路来。

驳论文范文400字 第34篇

人是活动的，有时，我会觉得自己是活生生的“活人”。

在我的脑海里，有一个人永远都是那么的伟大，那么的无私，那么的无畏。我的脑海里也不知不觉的浮现出那个人，他不是我的同学，也不是老师、爸爸、妈妈……而是一个令我敬仰的人——我的老师。他就是我的语文老师。

记得我刚进入初中的那个时候，我的成绩非常不好，在班级里是数一数二的。可是，后来，经过了老师的教导之后，我的成绩就一落千丈。因为我的成绩非常不好，所以老师就把我的语文老师换了，换了一位语文老师。我的语文老师很严格，但是，老师在上课的时候，他也很好的教导我们，让我们不能有一点点的马虎，因为老师也是为我们好呀！

我的语文老师也是非常负责的，他在我的心目中也是非常的负责。有一次，我的同桌没交作业，老师让我们去他办公室，老师让我们把作业交给班主任。过了一会，老师让我们把作业交给老师，他让我们写一遍，让我和其他的几个同学写一下。过了一会，老师让我们把作业交给老师检查。我写完了作业，老师让我们去他办公室看看我的作业，我就在老师身边等了一会儿，过了一会儿，老师过来了，把我叫到办公室，老师让我把作业交给老师，他让我们写一下。过了一会儿，老师让我看看我的作业，我写完了，老师让我检查一下，他检查了一会儿，我的作业交了，老师对我们说：“你的作业交完了，我就把作业给你们检查一下，好不好呀？”老师对我们说：“这次你们没有交作业，下次不要再交你们的作业了。”我听了老师的话，我心里感到非常的感谢。过了一会儿，我的同桌又把作业还给我了，老师对我说：“好的！下次不要再这样了！”我听了老师对我们说的话，心里感到非常的感谢老师对我们的信任。

从这件事之后，我的语文成绩就一落千丈了。因为老师对我们说的话我们都听进去了，因为老师对我们说的话，所以我们要对老师说出真心话。我想，这就是老师对我们的信任吧！我们一定会把老师说的话记在心里的。

驳论文范文400字 第35篇

如果问你：你遇事有主见吗，现在还完全依赖别人帮你做决定吗?回答不是的，那么你就对了。我们中学生，就应当学会在生活中自己作主，能够独立，做自己和生活的主人。

首先，事事指望别人拿主意，自己不作主，会养成依赖的习惯，导致责任感的丧失。你从不自己拿主意，总是问：“爸爸，这事怎么办?”“妈妈，那事怎么办?”“老师，你告诉我怎么做!”渐渐地，你会沉溺在反正这事不是我要这样做的，我不必负责的状态中。那么，唯一的结果是你会变得越来越怯懦，怕担责任，于是你更加指望于别人，依赖别人，自己永不作主。可有一天，帮你作主的人消失了，你该怎么办?

其次，凡事无主见全靠依赖别人，会使我们丧失基本的判断能力，甚至不能明辨是非。当你一次次指望于别人时，你其实正在一次次变得愚蠢，在逐渐失去对自己、对生活的判断能力，对的、错的，全不知道。有一天不能有人及时替你作判断，你该如何生活?

再者，不作主更是对自己和生活的不负责任，如果生活中事事依赖别人，那么，我们永远也不会得到锻炼，在失去种种机会的同时最终会使我们丧失独立性，我们将不能够获得真正的成长，我们不会成为自己和生活的主人。你不见可怜的方仲永凡事听他老爸的，不学习，无主见，即便天生睿智，却还是不能成才，止步于常人。

相反，学会作主，有利于我们对事情的思考，有利于我们认识世界。你要做出正确决定，就必须审时度势、瞻前顾后地考虑，在分析比较中，我们能够不断加深对周围世界的认识。那些很有主见的人总给我们留下深刻的印象，他们对别人、对世界的认识总比其他人要深刻，这其实就是思考的结果。学会作主，就是学会了思考，学会了认识世界。贝多芬“扼住命运的咽喉”，于是，他成为自己的主人，成就了音乐之父的辉煌。

学会作主，还有利于我们培养责任意识，有利于认识生活。当我们做出一个决定的时候，我们通常就会已经考虑到种种结果，并准备好承担这些结果，这就是责任意识。学会作主，就是学会承担责任，学会不怯懦不逃避，这是生活中必须的品质，所以学会作主就是学会生活。小列林打碎了花瓶做出了认错的决定，截瘫后的张海迪、桑兰做出了不向生活妥协的决定，那个八岁少年失去父母后一边读书一边照顾瘫痪的奶奶，他们是真正懂得生活的人，是敢于承担的人。

学会作主，更有利于我们学会独立，学会在生活中健康的成长。当我们对世界、对生活的认识逐渐完善了，当我们懂得承担责任了，我们其实就是学会了独立，我们的成长才是健康的。

但是，自己作主不是空讲道理就能够做到的，那么怎样才能学会作主呢?

首先，要认真学习，关注生活，掌握一定知识。然后，还要还要再生活中去实践，在生活中不断总结，向别人多学习。

驳论文范文400字 第36篇

一直以来，我们在生活中，总会发生一些不愉快的事情，我们的生活中就有许多不愉快的事情，我们要正确看待他，不要对他指指点点。

一次，我正在做作业，做到一半时，有一道题我不会做，想了半天也想不出来。于是，我想了一会，想起了电视上的一则公益广告，我想：要不就抄一遍吧?可是，我不敢，因为我怕被妈妈知道。于是，我便抄了一遍。这时，我的脑海中浮现出了这样的一件事：在一个炎热的夏日，小狗热得吐出了舌头，小猫热得直叫，知了也在不停的叫，知了也在热得直叫。

我在家里写完了作业，正准备去玩，妈妈走过来对我说：“做一件事情要先看自己，不要急躁，要冷静，遇到不明白的问题，要虚心请教。”我听了妈妈的话，便又开始了第二次，我按照妈妈说的，先看自己，不要急躁，要冷静，不要急躁。妈妈又走到电视机旁，对我说：“你不要急躁，慢慢想，你会理解妈妈说的话的。”然后，我又开始思考题目，这次我终于理解了妈妈说的话的意思。

通过这件事情，我知道了，只要我们不断努力，就一定会做到的，我们应该要多看一些书，多看别人的书，看到好的地方，也要去多学习，这样，就一定会做好的。

驳论文范文400字 第37篇

论文字400字

好的文章，会让人的思维得到质一般的飞跃。由文字便可以从书本中看到美景，由字里行间便可以得到精神的给养。文字，是一种情感的升华，是一种精神的涤荡。好的文字，是由细腻的笔触，由眼入心的.过程。

文字“杀马特”，这是我对一种文字的理解与定义。简单来说，文字“杀马特”就是用过分华丽的词藻，给人以视觉上的冲击力，但内容空虚，也就是我们常说的行尸走肉，毫无灵魂可言。

还有一种文字，我将它称为文字平述。

所谓平述，就是平淡的文字叙述。也可以是所谓”大家”的朴实手法，毫无词藻可言，普通的叙述一件事情。若是可以揭示些道理，亦或是给人以精神上的升华，呢也就罢了。但许多文字让我看来，无非就是费墨水，费时间，费精力，阅读起来，毫无价值可言。

文字，并不是实质性的东西，如果它可以让人从中获益，它便是好。但若变成了一种消磨时光的事情，那便是对文字的一种亵渎。我个人极为鄙视呢些用文字消磨时间的“文艺青年”。

我所认为，文字是精神的给养，但与面包不同。

驳论文范文400字 第38篇

用于驳性和比较性论文常用句型

1) .. . rank first (both) in...

2) .. .in proportion to...

3) A is by far the largest...

4) As many as....

5) the number is ...times as much as that of ...

6) the figure has nearly doubled/tripled, as against that of last year.

7) It accounts for 35% of...

8) By comparison with ..., it decreased/increased/fell from...to...

9) ...rise rapidly(slowly)

10) ...remain level...

11) ...reach ...

12)there is a slight/slow/steady/rapid rise/increasedemand./income./population./prices./production./decrease/decline/reduction/fall/drop in

13) be on the increase/decrease/rise/decline (在不断的增加,减少,上升,下降)

驳论文范文400字 第39篇

这次阅读了《论语》《论语》《孟子》《三国演义》等著名作品。我感慨颇深。这是中华民族传统文化的精华，在这里我要感谢《论语》这位大师的提议，它让我们明白许多道理，让我们在今后的人生道路上，走得更加坦荡!

《论语》这本书是孔子从孔子身上汲取教训，教育子思，以仁治国的经验，是中国古代儒家学说的精华之一，是我国文化的瑰宝。孔子的弟子们在这里，都具备着一种“仁”字。《论语》的思想是：“仁”是指忠心。即是对自己所做的事情，所做的一切。《论语》的思想是：“仁”是指“正直、仁爱，仁德”。《论语》第三十二章是：“子曰：“知之者不如好，好之者不如乐之者，好之者不如乐之者，乐之者不如乐之者。”

孔子这样的人是少有的，可是在我看来就有三十六个，每个人都不一样。有一次我去学校上课，走到教室的时候看到班里很乱，我看见了就想：这是怎么啦?怎么有这么多的垃圾，我们应该不应该把垃圾扔进垃圾桶里吧!于是我就对班主任说了，班主任说：“这样吧，我们把教室里的垃圾扔进垃圾桶里。”我听了班主任说的话就开始行动起来。我看见教室里乱七八糟的，就想我要把地上的垃圾捡起来，可是我不会，我就看见教室里乱成一团，我的同学把垃圾扔进去，我看见了，心想：这是不是乱扔的垃圾?

老师看见了说：“这是不是你们的地方呀?”老师看着我们的样子，笑了一下，我也笑了笑说：“这是我看见的，是你们的地方，是我们的地方，我们应该把地上弄的一团糟，所以我们就把垃圾扔进垃圾桶里”老师听了笑了笑说到：“这可是你们自己的地方，你们不能乱扔垃圾”这句话说明了一个人的素质是多么的重要，我们应该做一个遵章守纪，讲究卫生，讲究文明的好学生。

我们应该做一个讲文明，懂礼貌，讲道德，讲信用，讲礼貌的好学生，为社会做出自己一点的贡献。